Somnis dels meus quinze anys

Tens deu o dotze anys. Des de fa quatre o cinc tots els dijous a la tarde, festa al Liceu Francès, la mama, l'àvia, la veina del segon primera, sortim de la porta del Carrer Córsega 529 o de València 469. Previament ens han disfressat de manolitos, ben tapadets malgrat que sovint al carrer fa menys fred que a les cases de la postguerra. De vegades cap al Nuria, a Roger de Flor amb Rosellò o al Chile on l'acomodador es un vei, o al Venus, a l'Avinguda Gaudí, o més a baix al Triana, de vegades al Versalles que a les set de la tarde ofería un espectable de music-hall, variétés en deien, o al Màximo a cent passos amunt de la Sedeta. Cines de patacada, amb olor a suor de classe obrera barrejada amb pols de dècades. Fileres de cadires de fusta, que grinyolen al seure, seients de vellut fosc, desgastat pel temps i per milers de faldilles i pantalons, acomodadors d'edat indefinida que ens "deixen passar" a les pel·licules no aptas para menores perque de no fer-ho els cinemes de barriada haurien fet fallida. La misteriosa fila de autoridades sempre buida en el cinema ple, bloquejada per una cadeneta. Fila de autoridades que servia als acomodadors bonifacis per posar -hi els nens petits darrera per que no ens tapessin la pantalla els caps de davant. Programes dobles de sesión continua, amb cintes gastades i rallades de passis infinits per cinemes de barri reestreno, reestreno preferente, copies que anaven perdent la brillantor des dels cinemes d'estreno Capitol, Metropol y Bosque, Montecarlo, Niza y Aristos, Windsor Palace y Kursaal al centre de la ciutat amb acomodadors vestits a la federica quan emigraven als  cines de les barriades populars, als "windsor pulgas" del Clot, del Guinardó o de Verdum. Pelis amb talls per la censura, amb talls perque la copia petava a mitja projecció, fonia el fotograma mentre la platea picava contra les fustes de les cadires amb peus i mans, cridòries quan el projeccionista es despistava i els carbons dels arcs perdien lluminositat o el focus desapareixia, cridories quan el serè de cavaleria tataratata o quan les maggiorata italianes als peplums ensenyavent el canalet. Cinemes, paradisos y eldorados d'una infància sinistra en una ciutat sinistra. Interludis per anar als banys, bruts, amb les pintures cascades, amb aroma a ferum. Aigua i caramelo dels venedors de llaminadures. Cacahuents, tramussos, cigrons torrats, el so de la gasosa que s'obria i regava al veïnat, els entrepans embolicats amb la Vanguardia Española o el Ciero. Próximamente en este local. Diapositives ràncies amb anuncis de pócimes, de les botigues del barri amb una llum desvaida. Mentre, l'acomodador obria els portells a prop del sostre perque l'aire del carrer fes respirable la olor a humanitat que s'hi acumulava amb el temps. 

En aquest món trist, al Paralelo que ja havia perdut son charme et son éclat sicalíptic de preguerra, on encara a prop del bar Xicago hi havia cerveseries com les d'abans on la classe obrera els diumentges anava a fer el vermut, en el solar d'un antic teatre de music-hall, va venir el Cinerama. L'Amèrica dels cines de barri, en blanc i negre i amb 4:3 de les pelis desgastades per l'us, amb els carbons cremats fins al límit, amb el color de les cintes socarrades pels passis infinits s'esvaia al seure en una pantalla circular que projectaria sincronitzades tres pel·licules de 35mm fins que la Panavisión 70mm molt aviat la desplaçaria. Però els avenços tècnics posteriors ja no van ser el mateix. Seies en el mig d'una sala neta, amb una olor discreta, amb butaques de vellut, amb acomodadors que et duien amablement al seïent numerat, amb un bar que no venia paperines de tramussos, cacahuets, cigrons torrat, ametlles i avellanes, sino xocolatines Nestlé i Darlins.

De cop sonava una música que t'envoltava. Els llums de la sala fonien en negre lentament. La cortina transparent s'obria i l'infant s'endinsava en un univers de somni que ara podreu evocar si tanqueu els llums de la cambra, fixeu la qualitat de Youtube a 720pHD, poseu la pantalla completa  i acosteu-hi  la vostra cara a un pam ...

La dignitat de la societat civil

Hi ha moments, en un període particularment trist de la vida pública, d'aixó que en diuen España, Epaña i seguramente ningú sap massa be que és, que recorda massa aquell acudit de la postguerra: 

España es una porque si hubiera otra todos se irían... a la otra

Peró en el fangar, hi ha veus, com la d'aquesta dona que ens torna la dignitat col·lectiva i evidència, amb un llenguatge clar i català, dient

"el que tots sabem i que sovint oblidem" 

Una classe empresarial i política no solament corrupta, perquè corruptes n'hi havia també a l'Atenes de Pericles, sinó que ha perdut tot sentit moral i neda en el seu propi cinisme i s'hi refrega . Ada Colau no gosa dir-los gentuza, els diu criminales, un eufemisme per evitar dir-los gentuza. Per no dir gentuza, fa una mínima parada abans de dir-los gente en el seu relat. 

M'agrada aquesta dona menuda, darrera el cartell de compareciente. 

M'agrada el seu llenguatge didàctic, implacable, senzill, les frases que expliquen les causes i les conseqüències de la miseria i de la sordidesa moral que ens envolta, de la miseria d'uns servidors públics que han abandonat la consciencia de que ho son. Com el personatge que entreveieu a l'esquerra d'ella, de mig cos, que juga tota l'estona, nerviós, amb els llapissos, omple el got d'aigua i al final quan ella acaba, tranquil·la amb el sentiment de haver dit i haver expressat el que sent davant una situació que ens desborda, ell no pot mes. Nerviós ha de renyar-la com si fos una nena petita, renyar-la perque no soporta el que ella li ha dit, no ho soporta perque ell es també responsable d'aixó, perque ella li ha dit que demana simplement que s'accepti discutir la IPL, que s'accepti discutir, que no vol dir que s'aprovi en els termes en que la ILP ho proposa. Peró ell votarà en contra perque ella li molesta, li molesta que hagi estat compareciente, perque ell és també culpable. 

Dimarts que ve passaran els toros com a be cultural. La ILP proposada per Ada Colau no.

España es una porque si hubiera otra todos se irían... a la otra

El problema es que no hi ha otra. Es sempre igual.
Deia el meu fill quan era petitet i estava tip d'estar massa estona en un mateix lloc:
 M'en vull anar...!

Mite, magia i religió

Durant quasi be un quart de segle Mite, magia i religió va ser una assignatura en diverses llicenciatures que va impartir en Joan Prat a Barcelona i Tarragona. Be es cert que el seu nom s'associava també a Etnologia de la Península Ibèrica o Antropologia dels pobles d'Espanya, peró el seu patrimoni, el seu label va ser sempre Mite... 

- Avui dones Mite, oi...
- Si, ara vaig a classe.

Un Mite que feu un mite.

Quan en Jordi Roca va suggerir-me preparar un teaser per emetre el dia de l'homenatge de la URV a en Joan, vaig dir primer que si. A casa, davant del Final Cut Pro vaig veure que fer-ho a partir del material del Sofà que trobareu en aquest blog no funcionava. No anava be. Vaig optar aleshores per una fòrmula que ja havia emprat en dos videos sobre materials de la meva familia, Els Esteban i Els Catalayud. Es un gènere que cerca a partir d'imatges i del contrast amb la banda sonora evocar un personatge o uns personatges i està destinat als amics i coneguts. Si El Sofà amb... Joan Prat permet escoltar al protagonista com explica la seva vida, Mite, màgia i religió cerca la complicitat del propi personatge i dels amics i els coneguts. Es la meva manera, personal i intransferible de fer un present a en Joan, que vista la reacció del públic el dia de la seva estrena em va fer sentir que era compartit

Driebergen Medical Anthropology at home meeting

Driebergen means, in Dutch language, three hills. It is difficult to see the hills in the surroundings of the resort where last Medical Anthropology at Home meeting was done. MAAH is a singular group. It is more a group of peers than a formal scientific society. The first meeting, was in Zeist, near Driebergen organized by the late Els van Dongen  and Sjaak van der Geest. The second was in Tarragona, Perugia, Hanko, Sonderborg, Royaumont, and now coming back to the Netherlands. Next time, we will meet together in Bologna the city where university was invented. 

Warm, quiet discussions between friends. Young scholars coming from all over Europe, the States and Canada, Asia, Africa. All together in some place far from the crowd.

I like to record this events. I am not a reporter, I do not work in any newspaper. The images were recorded with a low price Samsung cell phone. It does not matter. It is a souvenir, some images I took. The tecnhical quality is not good. It is for our visual memory, perhaps to remember some feelings together.

Que cuarenta años no es nada. El sofá...amb Joan Prat

Conec a en Joan des de fa uns quaranta anys. Tota una vida que diu el bolero. Amb en Joan compartim un especial delit per les cançons tristes i tràgiques: rancheras, boleros, coplas amb lletres desesperades fetes d'amors impossibles, cántics amb que els malvats tagalos volen corrompre als herois de Baler. Una mica més gran que jo, amb unes trajectòries personals relativament pròximes hem compartit també la nostra passió comuna per la cinefilia, i sóm capaços de delir-nos amb les pelis més cutres de la serie B. Cutres o genials, I walked with a zombi, alimentades pels malsons de la nostra infància durant el franquisme.

Quna vaig acabar el meu segon Sofà amb Lluís Mallart, vaig tenir clar que el següent havia de ser en Joan Prat. L'Edu Comelles i Gamvik dirien al veure el producte acabat que aquesta emissió te una certa tendència a la elegia funerària. No sé, també pot ser un remake de Reina por un día segons com es miri. El fet es que per les característiques de la seva producció, un repás a la vida acadèmica i personal d'un acadèmic amb una llarga carrera, resulta inevitable que el to narratiu adopti una perspectiva elegíaca, como se pasa la vida... No es la meva intenció que les coses siguin així, peró en la mesura que El sofá... no deixa de remetre mai a una confessió del protagonista, i tots els que han aparegut fins ara formen part de la meva vida i dels meus afectes, és possible que en el treball de edició i en la organització dels materials s'hi projecti una meva sensibilitat crepuscular, probablement més meva que la dels protagonistes del sofà.

En Joan, que no te cap intenció de jubilar-se ens explica el seu món professional, les seves vivències en un exercici autobiográfic, o autoetnogràfic. Confio que us agradi

Memorias sonoras

 Descargar Rocío '79 

Visita GreenField Recordings

El pasado mes se publicó en el prestigioso netlabel dedicado a las grabaciones de campo GreenField Recordings un trabajo en colaboración con mi padre, Josep M. Comelles. Este es el resultado de la recuperación y parcial restauración de unos archivos de audio recogidos en la Romería del Rocío en Huelva entre los años 1979 y 1981. El documento recoge parte del material recuperado en unas cintas de cassette olvidadas en el fondo de un armario. La intención nunca fué restaurar el material sino ofrecerlo tal y como se encontró como documento de un paisaje sonoro del que apenas se tiene información sonora hasta la fecha.

Para esta ocasión Josep M. Comelles escribió un texto que transcribo a continuación. 

En la página de GreenField Recordings lo encontraréis en inglés traducido por Xavier Allué.

Edu Comelles

Yo llegué, por primera vez al Rocío en setiembre de 1978. Venía en coche de Tarragona. Era noche cerrada cuando abordé la carretera de Almonte al Rocío. Una recta interminable flanqueada por sombras. Ningún vehículo. Las sombras se desvanecían al final del bosque y la carretera, bajo la luz de las estrellas, lindaba con un cielo transparente. Al final unas modestas luces amarillentas. El Rocío. Giro a la izquierda hacia una calle flanqueada por algunos bozales de luz. El asfalto desaparece y navego por arena blanda que domina el coche. De bordada en bordada el auto tiembla en la arena hasta una plaza inmensa con eucaliptos que llegan al cielo. Segunda calle a la derecha. No te equivoques. Giro, me detengo, apago el motor, abro la puerta. Miles de ranas y de ranos gritan en la noche negra.

    No he olvidado jamás mi primera impresión del Rocío. Un silencio de croar estentóreo de reptiles. Luego viví en la Aldea bastantes meses y me acostumbré al fascinante silencio de la marisma, apenas enturbiado por los vientos del mar, por el traqueteo de los tractores, por el grito de alguna vecina. De noche, de nuevo el croar y croar. El tiempo pasó y la semana de la romería se acercaba lentamente. Vinieron algunos colegas para ver lo que entonces eran aun fiestas populares “de verdad”, no espectáculos de variedades donde los locales se disfrazan. Pensamos que valía la pena filmar en super8. Las dos horas de imágenes hoy restauras cuidadosamente y preservadas mediante un telecinado profesional tienen un enorme valor etnográfico, puesto que esa cinematografía es la más completa preservada de ese tiempo. Un ejemplo está en este post, que reproduce la cinematografía de un observador tímido y joven que a medida que avanza la acción va asumiendo que en sus manos no està una mirada distante sino una mirada comprometida

    Inicialmente, no pensé en el sonido. El primer año comprendimos que el sonido del Rocío – aun no lo llamábamos paisaje sonoro – era desconcertante y fascinante: cascabeles de charrés, el paso de los caballos por la arena, el rumor de las conversaciones, el tambor y la gaita lejanas, el canto monódico, estremecedor, de un fandango de Huelva, el canto estentóreo de las sevillanas populares con tambor, gaita o las cañas para remedar los palillos, tac, tac, tac…tac,tac, tac. La Marcha Real interpretada con desatino por una orquestina montada sobre un remolque de tambor mientras el personal gritaba, guapa, guapa, guapa, bonita, bonita, bonita!  Una ermita particularmente sonora, blanca en su sencillez que realzaba los ecos y las reverberaciones de las oraciones privadas y de las salves. El rumor de fondo de la multitud en la Ermita antes del salto de la reja. 

La cámara se encargó de registrar las imágenes, pero no el sonido. El segundo año pensamos que no era suficiente la imagen, que era necesario el sonido. Nuestra fonografía había de ser pobre, los “cassettes” Philips que habían arrumbado a los magnetófonos de cinta a costa de sonido monoaural y de una calidad penosa porque las cintas eran un tercio de las profesionales. Ni micrófonos direccionales, ni jirafas, ni zeppelines ni nada. Luego el cassette resultante se editaba de modo casero y una vez terminado el proceso se añadía el audio descriptivo en off aprovechando el canal izquierdo o el derecho de una grabadora estéreo. Las tres cassettes resultantes habían de grabarse en la banda magnética sonora que se adhería a la película de super8, de los cuatro o cinco milímetros de la banda se pasaba a una pista de un milímetro de ancho. Sonaba, que es mucho decir…

    Treinta años más tarde esa vieja cinta en super8 se telecinó artesanalmente con el objeto de poderla editar digitalmente. La intención primera era un simple teaser de imágenes sobre las dos horas de material filmado. Pronto pensé que era mejor una edición  algo más seria y recuperé una bobina de 30 minutos que reduje a 20. Es la que està en este post. Tenia los cassettes originales. Edu Comelles cuando le pedí que viese si se podían aprovechar, los oyó me dijo que no, que era solo ruido. Por eso decidí narrar las imágenes con canciones y sin esa banda sonora. Almonteño, déjame que yo contigo la lleve fue mi segundo trabajo de edición en video, en 2008. Tosco, con una copia mal telecinada y sin sonido original. Y sin embargo, las imágenes siguen vivas.

    No se muy bien por qué Edu Comelles, pensó que aquellos ruidos  grabados toscamente entre 1979 y 1981 tenían en fin de cuentas cierto valor. Supongo que entre el ruido de 2009 y la remasterización actual hay también una evolución personal, creativa e intelectual. Me produce una particular emoción esta colaboración con Edu. Hace catorce años hicimos juntos con Edu y con mi otro hijo Pol el camino del Rocío a Almonte para acompañar la Virgen en su traslado, algo más tarde escribí lo que sigue sobre aquella experiencia compartida:

“Al final de la subida hay luces. Adornos de papeles. Luces que nos ciegan y nos hacen mirar a un lado y a otro, perplejos. Los almonteños flanquean la calle y miran a los que llegamos. Nadie esta dando de beber a los sedientos ni de comer a los hambrientos tras la penitencia. No es una penitencia. Es un placer compartido, colectivo. Muchos esperaran en el chaparral que le quiten el pañito. Pero muchos van a casa a verlo por la televisión local. Se duchan primero, se sientan a desayunar. Algunos dormirán un rato y se acercaran a ver como entra en la Iglesia. Andamos por una calle. Cuando escribo la recuerdo silenciosa, suspendida en el tiempo. No es una calle, es un túnel iluminado que nos lleva fuera del tiempo. Me siento muy cansado, flotando, deslumbrado por las luces. El faro verde se apaga definitivamente y termina sus días en una papelera. Nos reconocemos las caras unidas por el polvo. Andamos por una calle larga, larguísima, iluminada con bombillas de fiesta entre papeles multicolores. A ambos lados paredes blancas con portones de garajes o corrales. La gente nos mira desfilar. Algunos nos acercan cosas. Encontramos a Serra. Está con el otro Juan. Nos dicen de entrar en la casa y tomar algo. Es una puerta de hierro pintada de azul, enorme. No hay ventanas. No se donde estoy. Cruzamos la puerta. Es un patio andaluz con iluminación indirecta. El pasillo lleva a un jardín interior paradisíaco con un estanque en el centro. Pensamos en los cuentos de las mil y una noches donde el viajero cansado es recibido en un palacio maravilloso. Es maravilloso. Butacas de mimbre. Una decoración exquisita. Silencio. El murmullo de una fuente. Un sofá cómodo y un café. Las luces de la casa desprenden colores cálidos sobre los muebles y las flores. No se donde estoy. Probablemente estoy durmiendo y estoy soñando que voy con Pol y Edu a acompañar a la Virgen del Rocío a Almonte una noche de agosto de 1998 para cumplir una promesa que me hice a mi mismo hace muchos, muchos años en una habitación de un hospital lejano. Estoy en paz. Me he reencontrado con mi pasado pero me sigo preguntando qué soy en el Rocío” (2000 El Rocío en la cultura de masas).

Los dos somos más viejos. Oigo ahora los sonidos del pasado  y quedo fascinado por esos ecos de un tiempo perdido, pcomo si en un bucle del universo alguien captase un ruido lleno de ruidos e interferencias pero que remite a un tiempo y un pasado de los que fuera de este material en video y en audio queda muy poco en nuestro patrimonio. 

Josep M. Comelles

Foto: Arxiu d'Etnografia de Catalunya (1979)

El regiment de la cosa publica

-Est-ce une révolte?

-Non, Sire, c'est une Révolution

Ayer no pude ir a la manifestación de la Diada y bien que lo siento. Razones profesionales me obligaron a viajar a Madrid. Mi intención era ir y gozar, como gocé del país en setiembre del 77, en el concierto de Amnesty del 89, durante nuestros paseos familiares en la Olimpiadas del 92 por la ciudad de Barcelona o en la manifestación por el dret a decidir. Hace dos años, el 10 de Julio  estaba en mi exilio veraniego escandinavo pero mis hijos me mantuvieron bien informado. Tomo hoy la pluma, hoy más que nunca en castellano, puesto que  escribo para que me entienda quien quiera hacerlo.

Portada de La Vanguardia 12.09.2012

En 1385 un franciscano oriundo de Girona, Francesc Eiximenis escribió para los jurats (concejales) de  Valencia un librito en catalán (o en valenciano si lo prefieren aunque no creo que Eiximenis fuese consciente de ello) que tituló Regiment de la cosa pública, un  manual sobre práctica política y moral para ediles y cargos, un tratado de filosofia política que, poniendo en sordina las dimensiones religiosas propias del fin del medioevo, es aun hoy una reivindicación de la res pública civil. Me he dedicado treinta y cinco años profesionalmente como antropólogo y como historiador, al principio sin ser muy consciente de sus implicaciones, al estudio de la práctica política pública en salud y acción social: esto es los modos como la res publica gestiona  la locura y la sanidad en la Catalunya moderna y contemporánea. Frente a la idea maurrassiana de un nacionalismo identitario de raíces linguïsticas y culturales que va desde la danza a la canción, desde la mitología a los símbolos, me he confrontado con  la locura, la enfermedad y la salud y como la res publica en Catalunya, el catalanismo, asume su gestión. Bien en forma de fundaciones asistenciales: hospitales, asilos, bacins dels pobres vegonyants, enfermos, discapacitados y locos, bien a partir de la consciencia relativa a la responsabilidad individual y colectiva en relación a los que hoy se llaman colectivos vulnerables.  Estos colectivos vulnerables y esas instituciones son ubicuas en el Occidente latino y no latino . Pero no son idénticas en todas partes y asumen perfiles culturales e identitarios distintos. Participan de la producción de identidad colectiva, de la toma de consciencia acerca de la cosa pública y su regiment mucho más que la lengua y lo que pueda considerarse folclore. La cosa es que el "problema catalán" es decir la incomprensión por parte de los no catalanes de la singularidad cultural y societaria catalana se lee en términos de maurrasianismo por la España cañí,  y no en términos de res publica porque ésta exige ciudadanos conscientes y no súbditos. Irónicamente puedo decir que la España cañí es por esto maurrasiana y no res publicana, y ese ha sido siempre su problema.

El regiment de la cosa pública, tal como se ha ido transmitiendo de generación en generación en el Principado, adaptándose al mercantilismo a la proto-industrialización y al capitalismo desde el siglo XVIII ha desafiado en sus experimentos de prácticas sociales y culturales - para quien le interese dispongo de la documentación específica-  los intentos de centralización legislativa desde el Decrerto de Nueva Planta hasta ahora. La hipertrofia legislativa del Estado, que nunca se traduce en prácticas públicas consistentes - vease el caso de la legislación de Beneficencia pero también el modelo del INSALUD hasta las transferencias actuales -, topa por su rigidez con la fluidez y la complejidad social creciente que han significado en Catalunya, la revolución social, cultural e industrial que ha supuesto el capitalismo y la necesidad de adaptar al regiment desde la conciencia colectiva de su responsabilidad en relación a ciertos problemas sociales. 

El uso secular de herramientas jurídicas como las fundaciones, el aprendizaje generacional de determinadas concepciones de las libertades ya presentes en els Usatges y el papel fundamental de mediación de los notarios en las polémicas jurídicas y de los jueces han dado lugar a una cultura civil que va más allá de la aplicación mecánica de la norma. Conduce a una forma de producción cultural -social y política -, inevitablemente dialéctica y que tiene que verr con el viejo concepto de usos y costums (usos y costumbres) que de generación en generación contribuyen a la resolución de conflictos de convivencia y  constituyen en la argamasa que estructura lo que hoy solemos llamar la sociedad civil. Aunque el uso convencional del concepto parece universal, la sociedad civil solo puede operar en marcos relativamente reducidos territorial o identitariamente. Ninguna norma y ninguna regla puede resolver la fascinante diversidad de casos: el derecho anglosajón lo ha resuelto a partir de unos procedimientos fundados en la casuística y en lo que mi buen amigo Louis Assier-Andrieu llama "autoridad del pasado". Le confiere una flexibilidad enorme y una enorme capacidad de adaptación a las mutaciones sociales. 

La sociedad civil se constituye en base a redes sociales (un concepto que en ciencia sociales manejamos desde principios  del siglo pasado), y hoy se amplian, hasta cierto punto, solo hasta cierto punto de manera virtual. La construcción de la sociedad civil, de la cosa pública se hace desde abajo hacia arriba, nunca de arriba abajo: el error del despotismo ilustrado hoy llamado también populismo y que ordena y manda a súbditos pero no a ciudadados asfixia a la democracia y a la producción de sociedad civil, es que acaba siendo una forma inevitable de tiranía. El error de la sociologia decimonónica, atrapada en el presentismo derivado de la construcción dela democracia liberal fue identificar Gemeinshaft con el pasado y Gessellshaft con el futuro, como si la sociedad civil fuese un hecho universal de fraternidad utópica y no el producto de procesos dialécticos locales de hegemonía y subalternidad - en general la izquierda española no lee a Gramsci - en donde las relaciones cara a cara no pueden únicamente vincularse a relaciones de patronazgo propias de los modelos feudales o caciquiles, sino que operan en la modernidad de formas muy diversas.

Al trasladar la mirada desde el nivel de la producción legislativa a la práctica cotidiana y de las estrategias cotidianas para resolver los problemas que se plantean en la cosa publica puedo observar que hay un distanciamiento evidente: la cosa publica resuelve o crea los conflictos menos en base a la legislación, como en base a las fórmulas de convivencia y consenso que esa sociedad civil ha ido aprendiendo e incorporando en su dialéctica cotidiana muchas veces forzando los límites de la arquitectura jurídica. Invocar como se hace aquí "Constitución" es dejar de hablar de democracia y imponer una forma de tiranía. 

Ayer en Barcelona, incluso sin haber estado presente, lo que se puso en evidencia es la conciencia res publicana de la sociedad civil catalana, la prueba que el regiment de la cosa pública del estado, que se pactó en 1978 con los sables de la Junta de Jefes del estado Mayor sobre los ponentes constitucionales, ha muerto. Es a este nivel de conciencia constitucional - "perque el rei Nostre senyor declarada ens te la guerra" dice el texto original del Segadors-  lo de el Rei Nostre Senyor suena aun hoy impresionante por lo que supone de reconocimiento y respeto, revela a la vez que los implícitos del pacto constitucional de 1978 estan fenecidos y que frente a la imposibilidad de una reforma coherente, el catalanismo res publicano decide pasar de ella. El problema está la disfuncionalidad entre el modo como el regiment de la cosa pública es entendido aquí (en términos de res publica)  y una realidad de allí  basada en el ordeno y mando amparada en el dispositivo judicial y nada atenta a la diversidad cultural y social. En épocas pasadas, la propia debilidad del Estado permitía un cierto laissez faire en los márgenes  bajo la tutela militar, por supuesto, pero el modelo de estado actual y si situación internacional tienen menos flexibilidad al respecto salvo en regímenes federales  (Canada)  o confederales (Suiza) que son los únicos que pueden arbitrar el respecto a las minorías.

He aquí un ejemplo: Catalunya es el único territorio del Estado que entre 1812 y 1967 no tuvo hospitales provinciales  -el único es el Clínic de Barcelona y porque los profesores de medicina querían salir de la Santa Creu- ni manicomios provinciales - salvo Salt a partir de 1904 y La Clínica de Santa Coloma en 1925-30. No los tuvo porque la cosa pública a escala local supo preservar los hospitales locales más allá de las desamortizaciones porquqe los consideraba esenciales para el regiment local. Al Estado le venia bien, no le costaba un duro y podía ganarse una cierta conllevancia con las clases dirigentes locales. 

El embodiment del regiment de la cosa publica en Catalunya, lo analizaron profundamente historiadores como Pierre Vilar, Vicens, Fontana, Termes, y algunos otros. Para ellos y para mi la identidad catalana es mucho mas el producto de una forma específica de sociedad civil, de Gemenishaft fuertemente enraizada en un modelo consuetudinario de regiment de la cosa pública más incluso que en la lengua. Hace unos meses en el pueblo en que resido - Creixell- al que yo mismo consideraba invertebrado por múltiples razones - el concejo municipal convocó a las ciudadanos a una reunión para exponer la gravísima situación de quiebra del municipio. Somos unos 2000 y fuimos unos 600 . Confieso que fui escèptico, pensaba que no iba a ir casi nadie. Lleno total, serenidad, sentido común, confianza de que podíamos salir de ello, ningún grito extemporáneo. Al salir le dije al alcalde que tras tres décadas de vivir en el pueblo fue la primera vez en que me había sentido ciudadano del mismo: nunca antes se había hecho algo igual. La crisis, como todas las crisis a escala local implican una toma de consciencia del la res publica.

Lo de ayer en Barcelona debe leerse en estos términos. Yo no me tengo como ingenuo ni por alguien alienado por las soflamas de CiU como dicen algunos medios madrileños. Antes al contrario, el perfil sociológico de ayer, y los comentarios que oyes en tu red social van precisamente por el camino contrario: el oportunismo de Duran Lleida - un tipo listo e inteligente - fue recompensado por una pancarta Duran, que cony fas ací! (que c... haces aquí).  Hace algunos años, en tiempos del show esperpéntico del Tribunal constitucional, Xavier Bru de Sala escribió en La Vanguardia que contra las apariencias el catalanismo no había desparecido, se había agazapado. Lo comparto, lo hizo durante la Dictadura de Primo de Rivera, entre 1939 y 1960, e mucho menos que entonces los últimos años. Bru decía que reaparecería. Confieso que anteayer llegué a tener incluso dudasde que lo hiciera, puesto que he estado en el extranjero dos meses. Al salir de casa y enfilar la autopista AP-7 a las 17.30 de la tarde en dirección a Tarragona, por la calzada contraria no circulaba nadie en una tarde de operación retorno de puente largo. Llegué a la estación, puse la radio, quedé enganchado hasta que más allá de Zaidín la FM dejó de captarse.... Contento.

La retórica de la transición jamás ha entendido las diferencias entre nacionalismo identitario y catalanismo res publicano, el primero es una cosa a la que puede aplicarse el modelo derecha-izquierda hasta cierto punto, el segundo por res publicano es transversal - tanto que el PSUC hizo una labor que merece una memoria especial por incorporar a la cosa publica a los inmigrantes-. Mis colegas extranjeros que conocen  Catalunya inisten que es una res publica. Hace algunos meses, en un post de este mismo blog, me sentía escéptico, o quería ser escéptico. Hoy no.

Oi ayer un fragmento de un debate en Telemadrid y he visto hoy las portadas de la prensa de Madrid y alucino salvo alguna excepción. O no han entendido nada, lo cual no es malo porque se resuelve hablando y pactando; o si lo han entendido y cuentan lo que cuentan es que no piensan en el debate res publicano sino en el ordeno y mando- ver el Mundo hoy-. Hay una clase dirigente del Estado que funciona bajo una fachada democràtica pero opera en términos de discursos populistas que ruborizarían  a Franco o a Miguel Primo de Rivera. España no es una res publica porque no puede hacerse res publica sin res publicanos que practiquen el pacto y la tolerancia. Se les hace imposible entender - y tolerar-  la profundidad sociologica y antropológica que eso significa,l porque en el fondo de sus conciencias  menosprecian a los que no son de lo que creen es su clase, o lo que es su clase. 

Ayer, el segundo mensaje en lengua no catalana de la manifestación fue una alocución en portugués. Alguien me dijo que era raro. Pues no, Catalunya y Portugal comparten una sociedad res publicana con todos los matices culturales que uno quiera.

El problema es que la emergencia ayer de la res publica catalanista pilló a los partidos políticos -incluso a los catalanistas - a traspiés. Ayer se desvaneció la retórica vacía del PP sobre el patriotismo constitucional aznariano y el Partit dels Socialistes de Catalunya, salvo una minoría que desafió a la dirección porque vive con los pies en el suelo y conoce el país, de no cambiar de paso rápidamente, rompiendo si conviene - y le conviene- con el PSOE, puede acabar disputando  el voto Front National al PP en el antiguo cinturón rojo de Barcelona, en la estela de Don Alejandro Lerroux... Lo de CiU tambien tenía tela, ver a Duran en silla de ruedas significa que Durám ayer sabía que c'était une Revolution que no quiere le deje descolgado. A los independentistas hay que decirles que s'ho facin mirar porque aun no se lo creen pero deben interpretarlo en terminos de catalanismo res publicano y menos de independencia tout court.

Mi hijo me criticaba hace un par de días de que yo no contaba estas cosas y me lo criticaba. Pues bien, puedo y quiero hacerlo aunque soy escéptico sobre mi capacidad de influencia, más bien nula. Pero como soy un docente puedo intentarlo. Supongo que el problema es explicar a los súbditos del Estado como es la herencia cultural populista y franquista encastillada en el aparato del Estado y la necesidad de una nueva consciencia del regiment de la cosa publica o mejor del regimiento de la cosa pública para construir una ciudadanía res publicana - que puede vivir en un regimen monárquico si es como el sueco o el noruego -. Lo de ayer en la calle no fue nacionalismo catalan, ni siquiera independentismo: a mi la estelada no me ha gustado nunca (es fea y se parece a la bandera de Texas) pero ayer era necesario un signo contundente y la senyera no lo era suficientemente para visibilizar la emergencia del catalanismo res publicano,  y el fin de fer la puta i la ramoneta (el peix al cove de Pujol). Lo de aqyer es una movilización transversal de la clase media ilustrada y no ilustrada del país  - el concepto de clase obrera o proletariado hoy solo es aplicable a los inmigrantes extracomunitarios - que la prensa hegemónica en Catalunya ha sabido captar magistralmente (vease la posición de La Vanguardia, el Periódico, Ara o Avui/El Punt) con sus evidentes matices, e incluso por los articulistas de El País - especialmente Culla,  Subirats, Ramoneda i Masó) que está harta de hacer la puta i la ramoneta ante un aparato de Estado postfranquista y con ansias de reaccionarismo franquista. Esa movilización exige, antes que la misma independencia, que el regiment de la cosa publica se base en un debate sin límites, cortapisas ni a prioris constitucionales puesto que esta claro que la actual rigidez constitucional es el principal problema - junto a lo que pugna  por mantenerlo a toda costa  -, y que no parece haber ninguna voluntad de retocarlo. Peridis, hoy en El País en su viñeta lo intuía, el catalanismo res publicano puede aceptar el concierto económico incluso en términos más suaves (más cupo para el Estado) que el país Vasco y Navarra, pero no el modelo actual.

Me dice algun colega que ante esto de la independencia de Cataluña se iria a Murcia. Yo no me iré a Murcia si somos independientes. Me siento orgulloso de mi catalanismo res publicano y llevo años tratando de hacer una modesta pedagogía del mismo como historiador. Pero de seguir como ahora, ysi las cosas siguen como están si me voy a vivir a Escandinavia o a Nueva Zelanda o a Portugal. Allí siento que se espera que sea un ciudadano, aquí me quieren de súbdito - y además pagano, cornut i pagar el beure - de la España cañí.

Desde Madrid, 12 de setiembre de 2012

Ombres del passat

Els vaig coneixer, l'estiu de 1968, a la platja de Cullera. Als pares, a la Marisa, al Santiago, al Juan Antonio i a la Isabel que era una nena. Els nois eren encara quasi pubers. Amb Marisa, la meva germana i una amiga seva, francesa recorriem en un Renault Quatre la serra d'Albaida, Alcoy descobrint un món desconegut que pots abordar quan tens un cotxe i ets un tardo-adolescent. Després, durant un parell de dècades ens vam veure sovint, peró les atzaigades de la vida van enlentir els contactes. El 2007, quan els fets de Fago, feia anys que no havia vist la Marisa. Per les extranyes desconnexions de la memòria quan la història del assassinat va esclatar mai vaig pensar que Mainar fos Santiago Mainar el germà de Juan Antonio, amb el que vaig conviure tres anys a Barcelona. Mainar es relativament frequent a l'Aragó i la darrera cosa que se t'acut amb els faits divers és que fos ell el que les televisions reflectien difícil de reconeixer trenta anys després. Més encara perque de temps ença em fa fàstic l'espectacle delirant de les cadenes privades de la Espanya cañí en temes judicials, amb l'antecedent hal·lucinant del cas de les nenes d'Alcàsser L'inculpat de Fago no podia ser Santiago. No encaixaba. Un kumbayà que se n'havia anat al Pirineu com feien altres coneguts meus aragonesos fugint d'una Saragossa cada cop més inhumana.

Passaren els anys. Fa un parell de mesos arran de la publicació d'aquest llibre descobreixo que si són els meus amics de la platja de Cullera. Carles Porta escriu una fascinant crónica dels fets, complexa, rica de matisos, un treball d'observació participant modèlic que és capaç de reflectir el patiment individual, l'articulació amb un contexte de reminiscències kafkianes i que, pel fet que els actors han format part de la teva vida no pot deixar-te indiferent. Una etnografia densa - densísima- feta per un periodista que ens ensenya als antropólegs com escriure-la. Després de coneixer Marisa i Santiago, i Juan Antoni i Isabel, la sensació de que Santiago ha estat la víctima i no el botxi d'una situació kafkiana, incomprensible pròpia d'un contexte jurídic, polític i ideológic propi de l'Espanya, ací no cañí, sino negra, negríssima.

Els vuitanta anys de Lluís Mallart

Aquesta setmana, en Lluís fa vuitanta anys. Podeu trobar-lo a Olot, entre volcans - aixó diuen les guies-, en una ciutat ara multicultural i multiètnica on senyores amb bubus, o sharis, o xilabes i sandalies omplen de color la capital de la Garrotxa. Aquesta ciutat de segrests de farmacèutiques i crims extranys, quasi surrealistes. Des del seu despatx contempla un paisatge entre urbà i rural que va inspirar Vayreda i Maragall. A Olot aquest jove segueix treballant, com si els anys no existíssin en un seu despatx, ben atapait de documents, de llibres, de CD i DVD, de pintures i de records. Al començar les emissions de TVAntropologia, vaig pensar que li calia un espai d'entrevistes, que permetessin fixar la memòria visual dels nostres clàssics, dels nostres homenots. El sofà blau que ha vist les nostres atabalades navegacions seria com un divà psicoanalític. El format del Sofà vol que l'entrevistador quedi en mirada tafanera però invisible i que  l'entrevistat tingui prengui tot el protagonisme. Lluís Mallart, el fundador de la antropología médica y del africanisme del país es el nostre homenot, el nostre clàssic el que ha convertit la etnografia en llengua catalana en literaria. Un vespre de tardor, el 2010, amb el seu bon humor habitual, la seva ironía i la seva bonhomia parlà de la seva vida, de la seva obra, del amor que aplica als seux llibres, del amor a Africa, peró a mi em roba el cor i la càmara ull s'hi va quedar atrapada quan amb les llibretes de camp a la ma, ens explica com fer etnografia.

Per molts anys, Lluís!

L'Hospital de Valls

Comelles, J.M.; Daura, A.; Arnau. M &; Martin, E.

1991 L'Hospital de Valls. Assaig sobre la estructura i el significat de les institucions d'assistència

 Valls: Institut d'estudis Vallencs.

Iniciado el  proyecto de digitalización de nuestra bibliografía de difícil acceso por el Departamento de Antropologia, Filosofia i Treball Social de la Universitat Rovira i Virgili, mi intención era digitalizar también este libro que creía agotado. Lo escribimos entre Marina Arnau, Angelina Daura que eran antropólogas, el historiador Eduardo Martín y yo. Era un encargo del Institut d'Estudis Vallencs Nos pidieron un libro conmemorativo de la trayectoria secular del Hospital de Valls. Esta institución se había convertido en asilo de ancianos durante el tardofranquismo. A principios de los ochenta la Generalitat se propuso reabrirlo como Hopsital Comarcal y la fundación del Hospital nos encargo, a través del Institut, un libro conmemorativo que permitiese sacar a la luz una relativamente rica documentación. El desafío era interesante puesto que los fundamentos del Hospital estaban en la Baja Edad Media y había una continuidad en la institución hasta la actualidad. Terminamos el libro en 1991, fue editado pulcramente y estaba convencido que estaba agotado hasta que, al visitar la página del Institut me encuentro, ante mi sorpresa, que quedan aun ejemplares disponibles.

La investigación fue un desafío en la medida que el objetivo del estudio no era en sí conmemorar en el sentido tradicional del término sino, a partir del case study de Valls, explorar el significado transhistórico de los hospitales locales en la Catalunya moderna y contemporánea. El resultado final nos dejó satisfechos y el prólogo de Felip Cid y las recensiones que recibió permitieron la legitimación del libro, que a un sector de los estudiosos locales les sorprendió quizás demasiado.

En mi trayectoria de investigación, este libro significó un cierto punto de inflexión, sin el que no pueden comprenderse una parte de mi tarea posterior sobre la medicalización a escala local, regional o internacional, y por qué no decirlo una apertura hacia el mundo medieval y moderno y sus relaciones con la Economia política. Por eso no me satisface demasiado el tratamiento que Castel da a la acción social del Antiguo Regimen en La metamórfosis de la Cuestion Social. De hecho los datos de Valls, corroborados, en estudios sobre instituciones en Europa del Sur y ratificados por el extraordinario libro de Gunther Risse Saving Souls, Mending bodies (1999), ponen de relieve un significado mucho más complejo que el simplismo muy "jacobino-republicano" francés.